後視鏡

李杨的新片《盲山》属于让人看了之后无言以对的电影。无言以对有时候是因为对导演手段的拜服，有时候是对影片所反映的现实无可奈何。《盲山》属于后者。

这 部影片的真正力量，不在于激起人们对“上个世纪九十年代中国西北某山区”拐卖妇女丑恶行为的痛恨，而在于将一个严密地将被拐卖妇女牢牢掌握的现实环境抽丝 剥茧般展露。李杨说，中国人造字就是有文化，盲，就是没有眼睛。白雪梅身边的人，对于她的遭遇通通闭上了眼。没有闭上眼的，盯在她的下半身，琢磨着从那里 得到一点好处。从人贩子将白雪梅送入德贵家的第一天，白雪梅每天的遭遇都是其他被拐卖妇女曾经经历过的。应对白雪梅的反抗，对于这个小村子里的人来说，是 一种日常的行为，非常自然，也非常默契，因而，也非常残酷。婆婆演红脸，公公演黑脸，顺便在德贵强奸的时候帮忙按住腿；村民的老婆也是买来的，所以他们是 德贵天然的同盟军，在白雪梅逃跑的时候每次，这些人跟德贵永远都是同时出现；邮递员拿求救信去换了特产和好处，村主任打着官腔纵容村民的所作所为。镇上的 客车司机面对找老婆的村民只能开门，不能怪他，从影片情境设置中，我们知道镇上的司法机关对于这件事也同样是大开方便之门的。

汉 娜·阿伦特曾经说纳粹分子艾希曼犯下的是“平庸的恶”，因为他的所作所为只是执行自上而下的命令，忠诚地履行职责。他并不阴险狡诈也不蛮横，除了对自己的 晋升非常热心之外没有任何其他作恶的动机，而这种热心本身来说也谈不上是犯罪。阿伦特认为，这才是艾希曼的罪行中最让人毛骨悚然的地方，因为他没有思想， 没有判断力。他以纯真的热情，做着世界上最为丑恶之事。脱离现实，没有思考能力，可以发挥出人类潜伏与自身的所有丑恶本能。“平庸的恶”因其平庸，显出比 “极端的恶”更为狰狞的面目。如果说村民没有思考能力，这显然不符合事实，因为他们都清楚买卖妇女是一件要坐牢的事情。只是解决生理问题以及传宗接代的美好愿望压制了他们的思考；他们也从来没有脱离过现实，因为现 实就是村里的男人很容易就打光棍。他们的恶还是平庸的恶吗？

至 少有一点是相同的，就是这种恶找不出凶手，因为每个人都是凶手。但是我无力指责他们。如果我是一个生活在上世纪九十年代中国西北某地区一个小村庄里面的光 棍，一家所有的积蓄是七千块钱，终于买了个媳妇，我对她会不会比德贵更温情？我妈会不会帮我按住她的腿，并且在警车到来的时候耍横般躺在车轮之下？这时 候，如果德贵是一个有知识有理想有人性观念并且敬重李杨导演电影的德贵，坐在笔记本电脑前，会不会写下如上状似沉重的话语，并发出一声高贵的感叹？面对白 雪梅的苦难，电影中的人没有眼睛。我们看完电影，这些人全都站在白雪梅的身后，虽然没有眼睛却不影响对我们的直视。谁能理直气壮地与他们对视？

在 前作《盲井》中，我对于结尾的那一段吊诡其实颇有微词。一个想谋害他人性命换钱的人，结果以自己的性命帮“猎物”挣了三万块。吊诡经常给现实抹上荒谬的神 色，但在中国这片土地上，连这样的荒谬都显得过于亮色。在山西的小煤窑里，不容易出现这样杀人者与被杀者角色倒置的场面。在西北某地区里，我还是愿意相信 被拐卖妇女能够被成功解救，不管数据与片尾的字幕是否相符。李杨在接受访谈的时候说，他天生喜欢戏剧冲突，这是他将女主角设定为一个漂亮的女大学生的原 因。据说原版结尾是公安到村子里进行解救时，德贵与公安以及白雪梅的父亲发生拉扯，白雪梅情急之中手起菜刀落，将德贵的头颅砍下。据说在国外放映时，每次 到结尾都有掌声，观众的情绪得到了极大的宣泄。在和谐版结尾中，白雪梅没有杀了德贵。奇怪的是，这个和谐版结尾显得并不怎么和谐，法制与威权的代表，我公 安战士的形象不能说负面，却尴尬而窘迫。德贵死与不死，白雪梅走脱与没有走脱，显得不是那么重要了。重要的是，我们已经深深感受到了一股强光，从没有眼睛 的眼眶射出，堵住我们所有廉价的话语。

好了，别对着自己白花花干净的卫生间镜子一遍遍问：“Are you talking to me”了，把自己当成一面镜子，无数上个世纪九十年代中国西北某地区的光棍，对着你喊“我们要老婆，我们要老婆！”他们没有眼睛。

你试试看。

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我得承认，仅凭一本《重读古典》就写下这个题目是一种冒险。“文如其人”这句话其实是靠不住的，要是真有这么一回事的话，那位高呼“一贯正确”、“永远正确”的林先生大概也不会摔死在温都尔汗了。但我还是宁 愿相信读到的那个李书磊和文字后面那客观存在有着一样的面庞。读到他关于李白的这样一段评述：“……其实说他狂狷是不确的，狂狷总带有人为的尖锐，而李白的精神却是圆润的，看不出多少文化和文明的创伤”，我就已经芳心暗属了。“读书的人能有这样聪明的同好者，读书才不是一件寂寞的事。”和许多人一样，我很寂寞。

李书磊，中青年学者，北大的，和余杰、孔庆东是一伙的。这最后一点是我从余、孔二人的文字中揣测出来的，既然他二人异口同声，而又未见李书磊反对，所以大概 似乎是确切的了。之前我对于李书磊的唯一印象来自于孔庆东在《空山疯雨》中的戏谑之言，大意是说他看见电视上总有一个美丽的小妖精嗲声嗲气的唤道：“书磊，书磊……”，心中暗自疑惑嫉妒云云。

孔先生拿别人的名字谐音开涮未免有失风度，显得无聊和庸俗，但是在拜读了李书磊的文字之后，我发现孔先生的玩笑里原来藏着一股淡淡的反讽。李书磊的文字干净 直率，理智而不失温润，感性而不失冷静，与现时这个世界上满耳喧嚣实在是太不相容了。我并不是说李书磊不食人间烟火，或者是像八大山人一样对俗物总是一副 大白眼，从他的文字里我发现他其实是一个很宽厚的人，这种宽厚来自于常识感。

面对《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”的明艳亮丽和《蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”的萧索惨淡，李书磊写道：“人类红花般明亮的世界就展开于这百草般凋敝的世 界，这更显示了人类精神的美丽和高贵，或者可以说《桃夭》是对人生的愿望，而《蒹葭》是对人生的了悟，这相互联接方是情感的成熟和心智的健全。”而“情感 的成熟与心智的健全”的基础其实只是两个字：常识。

常识就像人们脚下的土地，是人们最重要的立足点，平时熟视无睹，只有发生地震这样的灾祸才会强烈地感受到它。这段话是李书磊用来说“政治”的，我用它来说 “常识”。人们对常识熟视无睹，是因为我们都自以为拥有一切必备的知识，所以如果谁要向我们说这些我们早已熟知的东西，结果只会遭致厌恶甚至憎恨：除了苏格拉底，谁都不觉得自己无知。当年潘恩写了本小册子，竟敢起名叫《常识》，结果他的晚年自然只能在孩子们投掷的石块下蹒跚度过。可是我们真的有常识吗？我们甚至连人是要吃饭的都不明白。如果明白，我们又何至于尖着嗓子大叫“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”呢？

和其他一些北大才子不一样，李书磊没有让自己的思想如同酒精一样麻醉别人同时也让自己情不自禁的飘飘然。他没有把自己当成一个高高在上的道德家，指着别人的 鼻子问：你为什么不忏悔？！因为他知道：人，是要吃饭的。所以他对于陆游写于辛巳四年四月的《上执政书》表示出了可贵的理解和同情。对于这封肉麻而赤裸地 陈情哀怜，求官乞用写给上官的书信，他说：“民以食为天，诗人也得以食为天，陆游乞关以求食岂非得其宜哉！”“当乞官不是为了求荣而是为了求食的时候，这 种哪怕是有失尊严的乞求就具有了某种正当性。”风骨尊严，道德操守当然不可忽视，但是我始终认为，没有一样东西可以打着高尚的旗号剥夺任何一个人生存的权 利。吴思在《当贪官的理由》中写到：“我完全承认，道德的力量是有效的，海瑞的刚正不阿可以为证。但是道德的力量又是有限的，海瑞的罕见和成名也可以为 证。” 王小波对当年有一知青为救一电线杆而献出生命的事犯小嘀咕：我怎麽都觉得我要比一根电线杆值钱些。他表现的像一个正统体制内有着足够聪明开小差的家伙，而李书磊则表现出了他的宽容与仁厚：“情感因复杂而丰富，灵魂因痛苦而升华。 那 些一帆风顺不受任何坎坷的幸运儿可能会保持性格的纯净，但都不会达到性格的雄浑。”

大一的时候，有个女老师教我语文，她对《重读古典》很为推崇， 可说起李白的“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”时却是一脸的遗憾，那表情仿佛鲁迅之于孔乙己。我想她大概其实并没有好好得读过李书磊，因为她对“人是要吃饭的”这一常识还并不十分理解。事实上，很多人和我这位可爱的语文老师一样，处于柏拉图所说的山穴囚徒的困境之中，他们被锁链束缚，眼前所见的风景是标 语，口号等各种各样的以高尚崇高名义出现的符号的堆砌。他们实际知道的与他们应该知道的其实是两回事。常识是打开他们脖子上的枷锁，四下打量这个世界的钥 匙。人有了常识，才会有理智，才会有人之高级于芦苇的思考，才能对世界做出合乎逻辑的判断，才会有原则，才能坚守道德的底线。而一个缺乏常识的人正如一个 机械玩偶，给他上足发条，加之体内激素的作用，他就会脚踏皮靴，手举武器带，高呼“万岁”，以“打倒”的名义大肆破坏。

李书磊拥有常识，也拥有因常识而生的宽容与仁厚。这是一种人道主义的情怀，正如他所敬佩的白居易一样。他称白居易“是一个伟大的人道主义者，他用佛家的无差 别心洞见人生，他避免了人们常用的那种等级偏见”。因为从《琵琶行》到《长恨歌》，白居易不仅体察了下层的苦难，为歌妓的遭遇而湿了青衫，也还给了帝王 “人”的角色，同情作为一个帝王内心的痛苦与无助。李书磊说：“这入骨三分的倾诉使我们对无限的人生肃然起敬，我们从这里读出了对人类整体命运的深深悲 悯。”而他自己由于对悲悯这种大气度的向往与追随，也隐隐具备了悲天悯人的情怀与气质。

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昨 儿上午还是下午，我们头儿找我谈心，问：小李最近可曾读了点什么？我想了想，略带羞涩地说，读了两小说。头儿又问，可曾读了点儿政经类的？我想了想，略带 羞涩地说，并没有。于是我们头儿扭过脸去，努力不让我看见他眼中如同鲁迅对于孔乙己的哀伤。于是我更加羞愧，但心中暗自庆幸没告诉领导我看得还是两本青春 校园少男少女小说。

这 两本小说，一本是冯唐的《18岁给我一个姑娘》，另一本是何大草的《刀子和刀子》。2000年我初识网络的时候，整天喜欢往一个叫“博库”的网站晃悠，那 是一个在线阅读交流网站。有很长一段时间，网站上方的广告条都是介绍冯唐的小说《万物生长》的，依稀记得黑底红字，看上去暴戾的很。广告语是：万物生长靠 冯唐，当时觉得很牛逼，这就是把冯唐类比成太阳了啊。后来渐渐想明白了，太阳就是日，万物生长靠冯唐，实际上是说万物生长靠日啊。日，这真是个颠扑不破的 真理。所以，冯唐的小说其实就讲两件事情，性交和性交不成。如果是后者，就表现为深沉而哀伤的意淫。不管是性交还是意淫，冯唐都高高兴兴地给它们定了性： 流氓。

《18岁给我一个姑娘》，据说小说名来自摇滚乐队的歌词。这部小说从开头到结尾都看得我很开心，还时不时一个人对着墙壁发出吱吱作响的笑声。但关闭手机屏幕之 后，突然有一种智力被侮辱的感觉：妈的，被冯唐给骗了。冯唐开头就把自己打扮得不像个优秀少年，偶像是一个老流氓，自己是个青出于蓝的小流氓，整天想 着漂亮同桌朱裳，但除了看人家小碎花奶罩之外，最凶猛的行为就是小说结尾冲人家小姑娘拉下了自己的裤拉链。日，你的裤拉链很金贵么，竟然一直扭捏到全书结 尾。著名网友和菜头因此悲愤地大嚎：226页，全书整整226页，始终没有扒下姑娘的裤子来。同志们呐，这是什么？这是他妈的犯罪啊！

实 际上冯唐写得不坏，句子极具阅读快感，“一米七八，一头长发”的包二奶标准读起来真是嘎嘣脆响。他用缠绵悱恻却内含十分臭贫的句子，成功地再现了16岁少 年秋水的内心世界，对以老妈、老师为代表的现实世界的嘲弄和不满，对朱裳等女同学的性的渴望和幻想。但是，我总觉得这部小说里面还缺点什么，或者说还有一 些让我感到不满的地方。“冯唐，七十年代生于北京。始终惑于美人、金钱与文字。高中毕业后考入医科大学，……， 获医学博士学位。跑到天下最富足、平庸与势利的国家……获MBA学位。……读了二十二年书之后，……就职于世界上声名最盛的管理咨询公司，挣大把洋钱在北 京花，被迫过上了体面生活。”以上来自小说里的作者简介。我想我是不平衡了：为什么一个有学位、有金钱、有幽默感和写作能力的人，竟然，还有他娘的那么浪 漫流氓的青春！

有 一种奇怪的现象，不管怎么样的男人回顾自己的青春期的时候，不会吹嘘自己当年每个学期都是三好学生，反而会极力贬低当年的自己，仿佛自个儿上高中的时候， 全中国的校园里都游荡着不良少年。当年自己越是不堪，就证明自己当年越是反叛，越是不见容于僵化的教育体制，就是牛逼。当然，这有个基础，就是成年之后一 定要成熟稳重符合社会主流价值中的成功人士形象。只有这样，当年的反叛才显得生动可爱，也就更加衬托出自己现在的牛逼。《18岁给我一个姑娘》中的主人公 秋水，有着那么一股如同王小波笔下人物的蔫坏。但是当这种蔫坏若干年后被自己写起的时候，却少了那么一股子无助茫然的切肤之痛。蔫坏仿佛成了一个少年明确 的诉求，对于若干年后的成功人士来讲，这种诉求像是一种炫耀。以上这些，是我读了《刀子和刀子》之后想到的。在何大草的这部小说里面，作者没有代替主人公 去思考，去行动。何风说得最多的是：我不知道啊，我怎么知道呢……可是读高中的她遇到很多事就那么做了，做完或者后悔或者不后悔，反正现实生活就是那么样 碾压过她的肌肤，她的苦闷和疼痛因为面对碾压的真实表情显得动人。

回头说说我跟头儿聊天时的羞涩，第一次的羞涩是我想起秋水和何风的青春，觉得自己拿了N年三好学生奖 状简直可耻；第二次的羞涩是我发现自己到如今都没有“被迫”过上体面生活，而且没有对这种生活表现出渴望实在可鄙。我18岁的时候，没人给我一个姑娘；我26岁的时候，天可怜见，谁给我一点儿政经类书籍吧。等我们头儿像看着一大块金子一样看着我的时候，我就可以神游我那并不蔫坏的青春。那里，我男同学床头也有 龙虎豹；那里，我女同学的胸前也有乱蹦的小白兔，跟朱裳姑娘一样……

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从前，有个日本和尚，叫快川绍喜，是武田信玄的老师。后来武田信玄被织田信长给灭了，但快川绍喜还活着。武田信玄就力邀老和尚出山，被拒绝，于是大怒，放火烧了惠林寺，惠林寺里面有个老和尚，叫快川绍喜。小和尚都说“快救火啊快救火啊”，老和尚说“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”，然后就睡着了。从前，还有个日本和尚，叫山本玄峰，生病了，肚子上长了个很大的肿块，都化脓了。医生说“都烂了，割掉吧”，但是没有麻醉药。和尚说“不用麻醉，等我睡着了就开始吧”，然后就开始手术了。和尚的徒弟平井玄恭说“鲜血乱溅啊，我师父愣是没眨一下眼。”

这两个故事有相同之处，都是说的和尚，和尚都是日本的。除此之外，他们都不怕疼，不管是火烧的还是刀割的，倚仗的秘密武器就是“灭却心头”，就是“入定”， 就是意念。很多年后有个叫樱木花道的年轻人，也是日本人。他喜欢打篮球，打不过别人的时候总是喜欢说“我用眼神杀死你”，试图用意念来打败对手和队友流川枫，但是从来没成功过。所以如果要靠意念做成某件事，比如视疼痛如无物，就算你不是日本人，至少得是个和尚，挺难的。后来就有人研究出了速成的方法。

人类的科学指出，当人在感到疼痛的时候，大脑内会分泌一种叫“内啡肽”的物质，用以缓解疼痛的感觉，这种物质被称为“脑内麻药”。当然，这种物质释放的时候，据说还会让人产生如同性爱的奇妙感觉，所以也被称为“脑内春药”。你别看就差一个字，我觉得后面一个名字听起来美丽多了。所以，推论就很简单了，如果你想不怕疼，就多分泌点内啡肽。这个想法被一个叫爱基的少年变成了现实，他发明了一种色泽如同大海的药水，几滴就可以让人大脑内产生无数的麻药和春药，他还给药水取了个名字，叫“My Son”。他把药水注入了三个年轻女子的体内，于是佐藤寿保的电影就从这里开始了，名字叫做《女虐》。

佐藤寿保的《刺青》我一直没看到，但我早已经听说《女虐》是一部很酷的片子。有多酷呢，像三池崇史一样酷，足够了么？我知道这是一部Cult片，但是我没有想到这是一部有教育意义的Cult片。看完之后我非常主动地想起了一些历史，一些宗教，还有一些深刻影响当代社会生活的思潮，当Cult片当到这份上，我觉得是够本了。接前面说，三个女子被爱基打了药，情况各自不同。A女是个美食家，认为人生在世的意义就是满足自己的一张嘴。因为丧失了疼痛感，有一天她把自己的手掌沾了面粉在油锅里炸了炸，吃了。当然，她还吃了另外一些器官，我就不说了；B女是个拜物教信徒，认为人生只有两件事重要，一是金银首饰，二是自己的身材。因为丧失了疼痛感，有一天她把自己收集的金银宝贝全“穿”在了身上，首饰与血肉交融，惨叫共陶醉一色；C女是个失眠者，只有借助电子仪器与一个仙人掌交流，才能获得一点半睡半醒的感觉。她好像受药物的影响不大，也就不过是杀了A女，杀了B女，做爱之后杀了爱基。

这个电影的教育我们，疼痛是一种好东西，是神赐给世人的礼物。它象征的是一些禁忌，以及触犯禁忌之后的惩罚。人类总是以破除或者战胜一些禁忌为荣，达到这个目的的手段叫“科学”。比如爱基的爸爸是个科学家，他研究得是人世最大的禁忌——永生。爱基以他爸爸为荣，所以他研究出了My Son”，并且造福于ABC女。A女是沉迷于感官和简单快乐的代表，B女代表的是对横流的物欲的追逐，她们在没有疼痛的时候，最终的收获是自我毁灭。C女呢，是对禁忌的恐怖，是自我压抑。 她不知道疼痛是一件礼物，而不是酷刑。所以，她反抗，她走向了另一个极端。在影片的结尾，C女带着儿子生活在大篷车里，照我的猜测，影片结尾的画面讲述的 情节是：C女将“My Son”装进了喷洒装置，每天勤劳地将这些药水撒向大地。某天，她又要出门做同样的事情，只有西北方没有洒过，所以她就去了西北方。西北方是一片荒凉的土地，远处是郁郁葱葱的城市。没有人知道，是某一片土地丧失了疼痛感之后才会出现城市，还是土地出现了城市之后才会丧失了疼痛感。

我只知道，疼痛是一件美妙的事情。两个日本老和尚用意念远离了疼痛，很明显，那是为了修行作出的不得已的牺牲。挽强弓用长箭敌阵中来去自如的快意伴随着疼痛，月台汽笛声响离别在即的愁绪是另一种疼痛，更别说女孩子初夜的疼痛如同莲花不胜微风的娇羞。非常痛，非常美。

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从事新闻工作以来，我一直有一个疑惑，就是对一些事情很难给出一个简洁明了的判断。比如，一个在自行车上插上一杆“支持北京奥运环中国自助游”小旗真的转悠 了大半个中国的人；又比如，那些明明家里锅里有米饭却总是喜欢在大庭广众之下吞玻璃的人。当然还有那些追求最大、最重、最长的人们，我总觉得把他们全都弗洛伊德一把，一定会发现不少泌尿科的秘密。我该怎么评价这样的人，我该怎么评价这样的事。我很快学会了中庸，这是一个人成熟的标志，我会慢条斯里地跟怀有同样疑惑的年轻人讲：个人情感不重要，重要的是如果遇上这样的事，确实可以做一条新闻的。潜台词就是，我们不是趣味低下的人，我们只是迎合低下的趣味而已。当然，这是一种狡辩。

“成熟”是一坨狗屎，只要你踩上他，身上好像永远都是臭的。表面上看，你看问题更加全面了，实际上只不过是你对自己的智力乃至判断力不自信了。在丧失了这些可 以倚仗的宝贵玩意之后，勇气也就抛弃了你，你永远也做不成大叫“国王没有穿衣服”的孩子了。某天，在日月光华BBS上，有人说他不理解为什么时至今日还有人替张爱玲这样的汉奸文人张目。我瞠目结舌了半天，提起沉重的双手毅然决然批阅了两个字：傻逼。一个普通人如何才能在这花花绿绿“如花”一般的世界里有尊严地活下去？中学的政治老师说得没错：要树立正确的世界观和人生观。怎么确立呢，我所有的政治老师都语焉不详。十多年后，我终于悟到了：世界观和人生观就是在不断确认一件事情傻逼而另一件事情不傻逼的夹缝当中，苟延残喘下来的；什么是正确的，正确的就是能顺利通过这个夹缝的，就像大便不畅屙得一小坨一小坨的， 凑一块就是好大一摊臭哄哄的——这，就是你的人生标尺。

《这就是“狗屎”》是一本书，副标题是文绉绉的“摩登时代生活百科”，其实这就是一部帮你树立正确世界观和人生观的书。也就是说，这是一本指着许多我们本来习以为常的人和事骂一声“傻逼”的书。欣喜地发现，大多数时候，作者的人生观和价值观与我接近。于是，我阅读此书变得惬意无比。我不用按顺序翻书页，想到哪个觉得很傻逼的事情，我就去书里面翻阅该词条——它甚至像辞典一样在书口用颜色按A-Z的字母顺序做了标注。所以，你讨厌刚刚到东莞卷走1000万人民币 的Tony Blair吗？请翻到第十一页；跟英国前首相关系像断背的美国现总统你也不喜欢么，请翻到第二十三页。

说出来怕会得罪不少人，在“饶舌乐”（R&B ballads）词条下，作者白纸黑字写得是：“……其中的歌词简直无法分辨，不知所云，除了那句喔喔喔！啊啊啊啊啊啊！喔喔喔喔喔喔！哟哟哟！哟哟哟！哟哟哟，耶！而这些简直就不是字，都是一堆垃圾，真的。”我的朋友里面有不少是苹果公司的粉丝，安全起见，我就不摘录“苹果迷”（Mac junkies）词条的内容了，虽然这并不妨碍它安安静静地躺在书的第一百六十七页。名人杂志，狗屎；切·格瓦拉商品，狗屎；DVD里无法跳过的附赠广告，狗屎；机会均等，狗屎；吉尼斯世界纪录，狗屎；宜家家居，狗屎……嗯，一阵熟悉的旋律在我心头慢慢浮现，《Team America》的插曲唱道：“McDonald's，fuck yeah；WalMart，fuck yeah；Baseball，fuck yeah；NFL，fuck yeah；Rock&Roll，fuck yeah；The Internet，fuck yeah；Slavery，fuck yeah……”相比起美国人热情洋溢荷尔蒙气息浓郁的直截了当，《这就是“狗屎”——摩登时代生活百科》的英国作者们稍显含蓄，但更为刻薄。刻薄，是智力优越者常有的一种外在表现，其目的不在于打击智力低下者，却常常伴有怒其不争的意思。

我记得以前看到一些译著的序言里面常常有这么一段话，说这本书虽然很有价值，但毕竟是从资本主义国家引进的，其中难免带有一些见不得人的污糟邋遢，聪明如该书的读者一定能加以鉴别云云。在阅读《这就是“狗屎”》享受阅读乐趣的同时，我觉得有个事情也值得说说。不是说书中的刻薄语气可能会不利于社会团结，而是说要有平常心。你视傻逼如狗屎，傻逼视你亦如是。就是说，你觉得别人是傻逼，别人也会觉得你是傻逼。比如本书的两位作者总喜欢对诸多事物捏着鼻子做鬼脸，但是出一本书之后出Volume Two，恐怕在很多人眼里也够”狗屎“吧。其实呢，互为傻逼是人类社会的普遍现象，傻逼与傻逼之间泾渭分明，中间一大片空地上竖着个牌子，上书三个大字“爱谁谁”。

请大家翻开书本第一百九十八页，“有关阴茎增大的电子邮件”词条，作者写道：“你，能， 离，我，远点，吗？我，十分，满意，我，现在，阴茎，的，大小。而且，即使，我，那里，不，大，难道，你，真的，认为，我，会，愿意，让，自己，的，阴 茎，被，这份，他妈的，垃圾邮件，给，开，个，口子吗？“由此，我会完全尊重某些读者在读完这本书之后有可能发出得如下义正词严的声明：

     你，能，离，我，远点，吗？我，十分，满意，我，现在，傻逼，的，程度。而且，即使，我，那里，不，聪明，难道，你，真的，认为，我，会，愿意，让，自己，的，脑袋，被，这本，他妈的，垃圾书籍，给，开，个，口子吗？

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